Вікіпедія

Кастова система серед християн Південної Азії

Немає перевірених версій цієї сторінки; ймовірно, її ще не перевіряли на відповідність правилам проекту.

Кастова система серед християн Південної Азії часто відображає розшарування за сектами, місцем розташування та кастою їхніх попередників.[1] Існують докази того, що християни мають мобільність у межах своїх відповідних каст.[2] Але в деяких випадках соціальна інерція, спричинена їхніми старими традиціями та упередженнями щодо інших каст, залишається, внаслідок чого кастова система певною мірою зберігається серед християн Південної Азії.[3][4] Християнські священики, черниці, далити та подібні групи є в Індії, Пакистані, Бангладеш і Непалі.[5]

Регіони

ред.
Докладніше: Кастова система в Індії та Кастове насильство в Індії

Керала (Малабарське узбережжя)

ред.

Християни Святого Томи та Кнаная в Кералі належать до різних конфесій. Змішані шлюби між різними етнічними групами зустрічаються рідко. Християни Святого Томи в Кералі, що складаються з Маланкарської православної сирійської церкви , Якобітської сирійської християнської церкви, Англіканських сирійських християн, Сирійської церкви Мар Тома, Християни-п'ятидесятники святого Томи,[6][7] Євангельська церква Святого Томи Індії, Малабарська незалежна сирійська церкви, Сиро-Малабарська Церква, Сиро-саланкарська католицька церква, Халдейська сирійська церква та ендогамна субкаста Кнаная складають приблизно 4 % християн у штаті.[8][9][10][11] Християни-п'ятидесятники святого Томи — це етнічні християни святого Томи (насрані), які належать до різних п'ятидесятницьких і незалежних неохаризматичних церков.

Християни Даліт і Надар разом складають 2,6 % християнської громади.[12]

У колоніальний період багато представників нижчих каст були навернені до християнства європейськими місіонерами, але новонаверненим не дозволялося приєднуватися до християнської громади Святого Томи, і вони продовжували вважатися недоторканними навіть сирійськими християнами. Однак, завдяки євангелізаційним місіям сирійських християнських церков, починаючи з кінця ХІХ століття, значна частина населення нижчих каст (в деяких випадках навіть за межами Керали) є частиною деяких сирійських християнських церков, таких як церква Мар Тома і Англіканських сирійських християн.[13][14] Християни святого Томи стверджують, що вони отримали статус у кастовій системі з традиції, що вони були елітою, яку проповідував апостол Тома[15]. Ананд Амаладасс каже, що «сирійські християни протягом століть входили в індійське кастове суспільство, і індуси вважали їх кастою, що займає високе місце в їхній кастовій ієрархії». Християни святого Томи дотримувалися тих же кастових правил і правил забруднення, що й індуїсти, і їх вважали нейтралізаторами забруднення.[15] Раджендра Прасад, індійський історик, сказав, що сирійські християни приймали ритуальні ванни після фізичного контакту з нижчими кастами.[16][17]

Гоа (Конкан) і Канара

ред.

У португальських Бомбеї та Бассейні, португальських Гоа та Дамаоні та інших володіннях португальських індійців після завоювання Гоа португальцями з 1510 року католицькі місіонери перевернули цілі села. Під час хрещення португальське духовенство нав'язувало новонаверненим португальські прізвища, щоб було важко легко дізнатися їх первинну касту. Серед навернених португальська влада придушувала недоторканність і намагалася об'єднати їх в єдине ціле.[18][19]

Однак навернені індуїсти зберегли різницю свого кастового статусу на основі батьківського походження від їх попередньої кастової приналежності. Новонавернених об'єднали в нові католицькі касти. Усі підкасти брахманів (брахмани Гоуд Сарасват, пад'єси, дайвадняси), золотарі та навіть деякі багаті торговці були об'єднані в християнську касту бамоннів (конкані: брахмани)[20]. Навернені з каст кшатріїв і вайш'їв вані об'єдналися разом як чардо (кшатрії)[20], а ті вайшії, які не стали чардо, утворили нову касту гауддо.[21] Навернені з усіх нижчих каст, а також попередні групи далитів і адівасі були об'єднані в судіри, що еквівалентно шудрам.[22][23] Через інквізицію Гоа наверненим у християнство також не дозволялося практикувати свої кастові індуїстські звичаї.[24]

Регіон Пенджаб і пояс гінді

ред.

У північних частинах колоніальної Індії були хвилі навернення до християнства серед Чухра та Чамар у провінції Пенджаб та об'єднаних провінціях Агра та Оуд; таким чином вони стали відомі як християни-даліти.[25][26] Субкасти чухра, які зустрічаються в Пакистані та Індії, включають сахотра, ґілл, кхохар, матту, бгатті та інші субкасти.[27]

У Біхарі епохи Великих Моголів відбулося багато навернень з різних аристократичних каст, і християнська громада Беттії є нащадками цих навернених.

Сінд

ред.

У провінції Сінд християни нижчих каст часто стають жертвами примусових шлюбів.[28]

Таміл Наду

ред.

Більшість християн у штаті походять з надарів, муккуварів, удаварів (каст) та аді дравидарів. Масове навернення параварів датується португальською епохою і конфліктом за перлове узбережжя між параварами і арабами в XV столітті нашої ери. Паравари «масово» прийняли християнство і стали підданими португальського короля. Надання Надару християнства датується британською колоніальною епохою у XVIII столітті. Першим, хто ініціював навернення, був німецький місіонер преподобний Рінгельтаубе в селі Мілауді, який побудував багато церков і шкіл в районі Каньякумарі. Пізніше в ХІХ столітті християнство прийняли касти веллаларів, удайярів і касти графіків. Згуртованість джатіс серед кастових християн (наприклад, паравів) і сила кастового лідерства відзначаються вченими як набагато сильніші, ніж у порівнянних переважно індуїстських кастах Тамілнаду. Християни Таміл Наду називають себе РК (римо-католицький) паравар, ЖК надар, КСІ Надарі т. д., тобто вони використовують поєднання церковної та індуїстської кастової назви. Роберт Л. Хардгрейв, професор гуманітарних наук, у своїй праці «Надари Тамілнаду…» зазначає, що християнин-надар вступить у шлюбний союз з індуїстом-надаром, але ніколи з християнином іншої касти, і що вони будуть обідати зі своїми братами-індуїстами, але ніколи з людиною своєї віри, яка стоїть нижче за них у соціальному статусі. За словами місцевого пастора, «каста тримається на людях так само міцно, як і їхня шкіра. Кров касти була густішою за дух релігії».[29]

Непал

ред.

У Непалі християни часто укладають канонічні міжконфесійні шлюби з представниками однієї касти.[4]

Відповідно до закону

ред.

Індійське законодавство не передбачає пільг для запланованих кастових християн. Християни виступають за такі ж права, надані кастам індуїстів, буддистів і сикхів.[30] Незважаючи на те, що активісти стверджують, що християни — це суспільство без каст, дискримінація не зникає так легко, і даліти прагнуть рівних прав незалежно від релігії, яку вони сповідують.[31]

Деякі християни також виступають проти запропонованого ярлика «християнські заплановані касти», тому що вони відчувають, що їх ідентичність може бути асимільована. Пастор Салім Шаріф з Церкви Північної Індії зазначає: «Ми стаємо іншим класом і кастою».

Кастова дискримінація серед християн

ред.

Критика

ред.

Багато католиків виступили проти дискримінації їх з боку членів католицької церкви. Далітська активістка з псевдонімом Бама Фаустина написала книги, в яких критикує дискримінацію з боку черниць і священиків у церквах Південної Індії. Під час візитів ad limina єпископів Індії у 2003 році Папа Іван Павло II критикував кастову дискримінацію в католицькій церкві в Індії, звертаючись до єпископів церковних провінцій Мадрас-Мілапор, Мадурай і Пондічеррі-Куддалор, трьох архієпископів Тамілнаду. Далі він сказав: «Церква зобов'язана невпинно працювати над зміною сердець, допомагаючи всім людям бачити кожну людину дитиною Бога, братом або сестрою Христа, а отже, членом нашої родини».[32][33]

Християни далити

ред.

Відбулося масове навернення індуїстів нижчих каст у християнство та іслам, щоб уникнути дискримінації. Основними групами далитів, які брали участь у цих наверненнях, були чухра з Пенджабу, чамари з Північної Індії (Уттар-Прадеш, Біхар і Мадх'я-Прадеш), ванкари з Гуджарату, аді-дравіда (Параян, Пулайяр, Валлувар, Коліяр, Паллан) з Таміл Наду та Пулаї Керали.[34] Вони вірили, що «християнство є справжньою релігією; бажання захисту від гнобителів і, по можливості, матеріальної допомоги; прагнення до освіти для своїх дітей; і знання, що ті, хто стали християнами, покращилися». Християнство вважалося егалітарним і могло забезпечити мобільність від касти. Навіть після навернення в деяких випадках далити зазнавали дискримінації через «залишкову» практику кастової дискримінації їхніх попередніх традицій. Це пояснюється переважаючим індуїстським суспільством, у якому вони жили. Іноді єдиною помітною зміною була їхня особиста релігійна ідентичність. У багатьох випадках їх все ще називали за іменами індуїстської касти. Приклади включають пулаїв у Кералі, Аді Дравіда Парайян у Таміл Наду та Мадігас в Андхра-Прадеш, які зазнають дискримінації з боку представників будь-якого релігійного походження.

Першими людьми, наверненими єзуїтами з Мадурської місії до християнства, були члени надарів, мараварів і палларів. Кастові професії далитів також демонструють чітку сегрегацію, яка збереглася навіть після того, як вони стали християнами. Вважається, що професійні моделі (включаючи збирання сміття вручну), поширені серед християн-далітів у північно-західній Індії, досить подібні до індуїстів-далітів. Професійна дискримінація для християн-далітів заходить настільки далеко, що обмежує не тільки працевлаштування, але в деяких випадках і чисту санітарію та воду. Міжкастові шлюби серед християн також не прийняті. Наприклад, сирійські християни в Кералі не одружуються з християнами-далітами. Навіть змішані шлюби між Беймонами та Шудрами в Гоа досить рідкісні. Іноді шлюбу з індуїстом вищого класу надають перевагу шлюбу з християнином-далітом. Дискримінація християн-далітів також залишалася у взаємодії та манерах між кастами. Наприклад, у попередні дні «християни нижчої касти» повинні були закривати рота, коли розмовляли з сирійським християнином.[34] Навіть після навернення певною мірою залишилися сегрегація, обмеження, ієрархія та градуована ритуальна чистота. Дані показують, що існує більше дискримінації та менша класова мобільність серед людей, які живуть у сільській місцевості, де поширеність кастової дискримінації є вищою серед людей з будь-яким релігійним походженням.[34]

У багатьох випадках церкви називали далитів «новими християнами». Вважається, що це принизливий термін, який класифікує християн далитів як людей, на яких інші християни ставляться зневажливо. У перші дні християнства в деяких церквах на півдні Індії далити або мали окремі сидіння, або мусили відвідувати месу ззовні. Кажуть також, що християни-даліти в деяких місцях дуже мало представлені серед духовенства.

Див. також

ред.

Примітки

ред.
  1. ↑ Christian Castes [Архівовано 2006-11-29 у Wayback Machine.] Encyclopædia Britannica
  2. ↑ Fuller, C. J. (March 1976). Kerala Christians and the Caste System. Man. New series. 11 (1): 53—70. doi:10.2307/2800388. JSTOR 2800388.
  3. ↑ Aqeel, Asif; Faruqi, Sama (26 лютого 2018). Caste away: The ongoing struggle of Punjabi Christians (English) . Herald Magazine. Процитовано 25 травня 2021.
  4. ↑ а б Khadka, Prakash (29 червня 2016). Marriage: Making sense of Nepal's complex culture (English) . UCA News. Процитовано 25 травня 2021. Незважаючи на те, що кастова система розуміється як індуїстська, ця практика прихована і вкорінена в непальській християнській спільноті, особливо коли мова йде про шлюб... Тому міжконфесійні та міжкастові шлюби - це дві різні реальності непальської християнської спільноти. Ми не можемо уникнути змішаних шлюбів у нашій маленькій громаді. Коли молоді люди шукають собі супутника життя, вони не можуть знайти когось підходящого у своїй громаді, і це змушує їх шукати когось за межами своєї громади. Зрештою, змішані шлюби трапляються.
  5. ↑ Panchanan Mohanty; Ramesh C. Malik; Eswarappa Kasi (2009). Ethnographic discourse of the other: conceptual and methodological issues. Cambridge Scholars. с. 39—116.
  6. ↑ Bergunder, Michael (6 червня 2008). The South Indian Pentecostal Movement in the Twentieth Century (англ.). Wm. B. Eerdmans Publishing. с. 15—16, 30, 36, 49, 55—56. ISBN 978-0-8028-2734-0.
  7. ↑ Hefner, Robert W. (2 жовтня 2013). Global Pentecostalism in the 21st Century (англ.). Indiana University Press. с. 197—199, 201—202. ISBN 978-0-253-01094-0.
  8. ↑ Fortescue, A. (1913). The lesser eastern churches (англ.). London: Catholic Truth Society. с. 374—375. ISBN 978-1-177-70798-5.
  9. ↑ Frykenberg, R.E. (March 2024). Thomas Christians:History & Tradition-Britannica. www.britannica.com (англ.).
  10. ↑ Fahlbusch, Erwin; Lochman, Jan Milic; Bromiley, Geoffrey William; Mbiti, John S.; Pelikan, Jaroslav; Barrett, David B.; Vischer, Lukas (1999). The Encyclopedia of Christianity (англ.). Wm. B. Eerdmans Publishing. с. 686—687. ISBN 978-90-04-11695-5.
  11. ↑ Lamport, Mark A. (1 червня 2018). Encyclopedia of Christianity in the Global South (англ.). Rowman & Littlefield. с. 893—894. ISBN 978-1-4422-7157-9.
  12. ↑ KCBC. www.kcbcsite.com.
  13. ↑ rti_admin (12 березня 2018). Caste, Family, Self: Savarna Christian Perspectives. Round Table India (амер.). Процитовано 13 квітня 2024.
  14. ↑ Varghese Meloottu, Allan (February 2023). Amplifying the Dalit Pentecostal Historical Narrative amid the Persistent Syrian Christian 'Privileged' Narrative in Kerala. Religions (англ.). 14 (2): 175. doi:10.3390/rel14020175. ISSN 2077-1444.
  15. ↑ а б Fuller (1976), pp. 55-56.
  16. ↑ Prasad, Rajendra (2009). A Historical Developmental Study of Classical Indian Philosophy of Morals. Т. 12. Concept Publishing. ISBN 978-8-18069-595-7.
  17. ↑ Why Christo-Racist Nationalism and Anti-Muslim Rhetoric Are Gaining Ground in Kerala. thewire.in (англ.). Процитовано 17 червня 2021.
  18. ↑ Boxer, C. R. (1963). Race Relations in the Portuguese Colonial Empire, 1415-1825. Oxford Clarendon Press. с. 75.
  19. ↑ Prabhu, Alan Machado (1999). Sarasvati's Children: A History of the Mangalorean Christians. I.J.A. Publications. ISBN 978-81-86778-25-8.
  20. ↑ а б Gune, Vithal Trimbak; Goa, Daman and Diu (India). Gazetteer Dept (1979). Gazetteer of the Union Territory Goa, Daman and Diu: district gazetteer, Volume 1. Gazetteer Dept., Govt. of the Union Territory of Goa, Daman and Diu: 238.
  21. ↑ Gomes, Olivinho (1987). Village Goa: a study of Goan social structure and change. S. Chand. с. 78.
  22. ↑ Muthukumaraswamy, M. D.; University of Madras. Dept. of Anthropology; National Folklore Support Centre (India) (2006). Muthukumaraswamy, M. D.; University of Madras. Dept. of Anthropology; National Folklore Support Centre (India) (ред.). Folklore as discourse. National Folklore Support Centre. ISBN 978-81-901481-6-0. Процитовано 25 лютого 2012.
  23. ↑ Bhargava, Gopal K.; Bhatt, S. C. (2006). Land and people of Indian states and union territories (Goa). Kalpaz Publications. с. 39.
  24. ↑ Délio de Mendonça (2002). Conversions and citizenry: Goa under Portugal, 1510–1610. Concept Publishing Company.
  25. ↑ Frykenberg, Robert Eric (26 червня 2008). Christianity in India: From Beginnings to the Present (English) . Oxford University Press. с. 240. ISBN 978-0-19-826377-7.
  26. ↑ Singha, Sara; Ariel, Glucklich (23 квітня 2015). Dalit Christians and Caste Consciousness in Pakistan (English) . Процитовано 22 вересня 2020. Це дослідження досліджує кастову дискримінацію в Пакистані проти недоторканних (далітів), які навернулися до християнства. Протягом дев'ятнадцятого століття в Індії багато далитів прийняли християнство, щоб уникнути кастових переслідувань. У 1870-х роках у Пенджабі процвітав масовий рух до протестантського християнства серед касти Далітів Чухра. Чухри були найбільшою кастою наймитів у Пенджабі і займалися принизливою працею, включаючи підмітання та санітарні роботи. До 1930-х років майже вся каста чухра навернулася до протестантського християнства.
  27. ↑ Singh, Kumar Suresh (1995). The Scheduled Castes, Volume 10 (English) . Oxford University Press. с. 108. ISBN 9780195637427. Іббетсон (1916) фіксує кілька племен (підрозділів) чухра, а саме: сахотра, гілл, бхатті, кхохар, матту, кхару, каліяна, ладхар, сіндху, чхапрібанд, унтвал, кандабарі, хансі, хосар, борат і дхарівал.
  28. ↑ Ebrahim, Zofeen T. (9 листопада 2020). Pakistan court orders arrests over Christian teen's forced marriage (English) . Reuters. Процитовано 25 травня 2021. Учасники кампанії кажуть, що примусове навернення і одруження дівчат і жінок з релігійних меншин, включаючи індуїстів і християн, є зростаючою проблемою в Пакистані з мусульманською більшістю, причому в основному під примусом опиняються дівчата з бідних сімей і низьких каст.
  29. ↑ Robert L. Hardgrave (1969). The Nadars of Tamilnad. University of California Press. с. 91. tamil rc vellalar csi nadar.
  30. ↑ By 2050, India to have world's largest populations of Hindus and Muslims.
  31. ↑ Do Christians also practise caste system, asks SC. Times of India. 20 липня 2007.
  32. ↑ Address to the Bishops of India on their ad Limina visit. Процитовано 17 листопада 2003.
  33. ↑ Papal Address to Bishops of Madras-Mylapore, Madurai and Pondicherry-Cuddalore [Архівовано 2008-09-22 у Wayback Machine.] ZENIT — November 17, 2003
  34. ↑ а б в Dalit Christians In India [Архівовано 2016-11-05 у Wayback Machine.] Sobin George 2012

Джерела

ред.
  • Azariah M. The Un-Christian Side of the Indian Church. Alit Sahitya Academy, 1985.
  • Kenneth, Ballhatchet (1998). Caste, Class and Catholicism in India, 1789–1914. Routledge. ISBN 0-7007-1095-7. Процитовано 24 квітня 2007.
  • Fuller, C.J.Indian Christians: Pollution and Origins. Man, New Series, Vol. 12, No. 3/4. (Dec., 1977)
  • Henderson, Carol. Culture and Customs of India. Greenwood Press, 2002.
  • Koshy, Ninan. Caste in the Kerala Churches. Bangalore: Christian Institute for the Study of Religion and Society, 1968.
  • Manickam, Sundararaj. Studies in Missionary History: Reflections on a Culture-contact. Christian Literature Society, 1988.
  • Radhakrishnan, P. Perfidies of Power: India in the New Millennium. TR Publications, 2005.
  • Michael, S.M.Untouchable: Dalits in Modern India. Lynne Riener Publishers, 1999. ISBN 1-55587-697-8ISBN 1-55587-697-8
  • Webster, John. The Christian Dalits: A History. Delhi: Indian Society for Promoting Christian Knowledge (ISPCK), 1994.

Посилання

ред.
Отримано з https://uk.wiki.x.io/wiki/Кастова_система_серед_християн_Південної_Азії